听王雷泉教授解读让惠能大师开悟的经典名句
2019年5月22日，王雷泉教授应上海玉佛禅寺觉群人间佛教研究中心的邀请，来寺继续讲解《金刚经》。第三讲的主旨是：应无所住而生其心——心灵的自由与担当。
■ 信解实相与心灵自由
王教授首先以第十二品阐明《金刚经》所在之处，不仅是佛存在之处，诸大阿罗汉与菩萨等贤圣弟子们也与佛同在，尊贵显要，值得世人尊敬崇拜。
随后王教授解释了第十三品的内容：此品确定了《金刚经》的经名，并点明应当以真俗不二的方法来理解、受持此经，也即“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。
离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
接着王教授重点讲述了《金刚经》第十四品，这一段经文的内容是说须菩提听说《金刚经》后，发现自己以前悟到的并非大乘的境界，空得“慧眼”而没有领悟到“真空无住”的实相之理，因此涕泪悲泣，顿时领悟“离一切诸相，则名诸佛。”
王教授解释到此处“信心清净”中的“清净”即是无相，而这个“相”又表现为我们的认识对象，即六境，也称为六尘。因为人很难摆脱外在的诱惑，所以要通过佛法做减法乃至除法，来消除六尘对我们的诱惑、消除一切我们主观、扭曲的思维强加给实相的所有附加名，从而不住六尘，远离戏论，还事物的本来面目，让心清净。
当我们真正把握了实相，内在的心灵自然清净，所以真正的信心，就要信解《金刚经》所呈现出来的文字般若，进而从闻慧和思慧进入到修慧层面，起观照般若，我们才能证得实相，也就悟得了实相般若，这样才能真正做到一心清净。
当实相现前的时候，也就证得了法身，然后一层层剥离微细的我执与法执，一层层深入到实相，对实相认识的越深刻，菩萨的果位也就登地越高，从而层层位登圣地菩萨之位。故下文紧接：“当知是人成就第一希有功德。”
离相寂灭分第十四
佛告须菩提：如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
王教授指出，对般若空性的法门，能做到“不惊、不怖、不畏”，那么就能对般若的思想信解受持，一肩担起弘扬佛法的使命，这样的人当然甚为希有。
为诠释“不惊、不怖、不畏”，王教授引用了江味农《金刚经讲义》中的解说：“不惊”即是信；“不怖”即是解；“不畏”即是受持。他说江味农居士从思想史角度，分析对般若的惊疑怖畏在于佛理未能贯通，误生分别法执，不达般若之真实义。
离相寂灭分第十四
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
现场，王教授以第十四品中佛陀往昔为歌利王割截身体，以及五百世作忍辱仙人的例子，来说明什么才是真正的忍辱波罗蜜——就世俗意义来讲，认为有东西可以忍，前提是肯定有不满意的人和事，然后把不满意的事物接受下来，其实内心经过挣扎，才让自己去忍受。
而从胜义谛角度来讲，菩萨是以三轮体空而行安忍：无能辱者、安忍对境怨敌、及安忍本身。与无住离相的般若相应，才称为忍辱波罗蜜。
离相寂灭分第十四
是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这段经文是承上启下，前面须菩提所言，“离一切相则名诸佛”，是从证果的角度而说，明离相乃得大有成就。接着说第一波罗蜜及忍辱的理事不二，是从修因的角度，明应离一切相以修六度。
此段经文，则归结到应离一切相而发心。从本源上点明，发心乃起修之因。
随后，王教授又通过《金刚经》前周与后周的差别，由浅入深地说明大小乘一切贤圣果位，皆以所证空性的深浅而呈现差别。以无住为宗要，破对外在境相的所执，接下来破内在分别心的能执。
王教授又借第十七品中当年佛陀身为儒童菩萨时，布发铺泥供养燃灯佛的典故，说明经过前周般若道和后周方便道修行，不断由粗到细的断惑去执，才能证得如来法身。
最后，王教授教授讲述了菩萨道的极致，即要以无住离相的智慧，实现菩萨三大使命：成就法、报身，成熟众生，庄严佛土。
本次讲座，用三个多小时，讲述了四个方面的内容：一、信解实相与心灵自由；二、前周与后周的差别；三、远离微细我法二执；四、如来说名真是菩萨。在接下来的觉群人生讲坛中，王雷泉教授还将继续为大家带来《金刚经》的精彩导读，敬请关注
《金刚经》导读
大乘佛法要义
《金刚经》第一讲内容回顾
《金刚经》第二讲内容回顾
2019年5月22日 19:00--21:00
2019年6月5 日 19:00--21:00
主讲人：王雷泉教授
现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。担任宗教学原理、佛教哲学史、佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课程。著译有《摩诃止观释译》《中国学术名著提要•宗教卷》《二十世纪中国社会科学•宗教卷》《禅与西方思想》《禅宗与精神分析》《中国佛教的复兴》等书。